170.刚才与我交谈的灵人来自其星球的北部。后来，我被带到来自西部的灵人那里。他们也想调查我是谁，是哪种人，并直截了当地说，我里面除了邪恶外什么也没有。他们以为这样就会阻止我靠近。我意识到，这是他们与所有到他们这里来的人搭讪的一种方式；但我蒙恩回答说，我十分清楚这一事实，他们里面同样除了邪恶外什么也没有，因为每个人都生在恶中。因此，凡出于世人、灵人和天使，如出于他自己或他的自我之物无非是邪恶，每个人里面的一切良善皆来自主。他们由此意识到，我掌握真理；于是，我被允许与他们交谈。然后，他们向我演示了他们对人里面的邪恶和主里面的良善的概念，它们如何被彼此分开。他们将一个放在另一个旁边，以致它们几乎相接，但仍保持各自的特性。然而，它们仿佛以一种我无法描述的方式被捆在一起，好叫良善引导邪恶，约束它，不叫它随心所欲地行动；良善就这样将邪恶朝它所渴望的方向弯过去，而邪恶对此毫不知情。他们以这种方式来表现良善对邪恶的控制，同时表现自由的状态。

后来，他们问主如何在来自我们地球的天使面前显现。我说，祂在太阳里面作为一个人显现，被太阳的火围绕，这太阳的火就是天堂天使所享有的一切光明的源头。它所发出的热是神性良善，所发出的光是神性真理；这二者都来自神性之爱，也就是所看到围绕那太阳里面的主的火之表象。然而，这太阳只有天堂的天使才能看见，天堂之下的灵人看不见，因为比起天堂天使，这些灵人距离对爱之良善和信之真理的接受太过遥远（参看40节）。对他们关于主和祂在来自我们地球的天使面前显现的问题的回答被恩赐给他们，是因为这时，主乐意在他们面前显现祂自己，并恢复被他们所抱怨的恶灵所扰乱的次序。这也是为何我被带到那里的原因，好叫我见证这些事。

8469.“按你们的人口数”表足够一个社群里所有人的量，也就是说，“吗哪”所表示的真理之良善的量。这从“按人口数”的含义清楚可知，“按人口数”是指足够一个社群里所有人的量。因为当“一头一俄梅珥”表示足够一个人的量时，“按人口数”就表示足够一个社群里所有人的量。此处论述的主题是那些属于主的属灵国度之人的良善，这良善由“吗哪”来表示，并且将以足够每个人和足够一个社群的量被赐予。因为以色列人的每一户都代表天上的一个社群(参看7836, 7891, 7996, 7997节)。至于天上的社群，情况是这样：天堂是由无数社群组成的，这些社群彼此有别且互相分离。每个社群都一个有别于其它社群的良善的共享同良善；而且在一个社群里，每个人也都有一个有别于社群里其他所有人的良善的具体良善。一个社群的成员所拥有的良善的不同种类如此地多样化，但又和谐一致；它们构成一个被称为“天堂形式”的形式。整个天堂就是由这类形式构成的。当认为它们是良善的组合时，它们就被称为“形式”；但当认为它们是人的组合时，它们就被称为“社群”。以色列人被划分成各个支派、宗族和家庭就代表这些事。

1306.“一座塔”表示自我崇拜，这从“塔”的含义清楚可知。当人将自己置于他人之上，甚至到了被崇拜的地步时，自我崇拜就产生了。因此，自我之爱，也就是骄傲和傲慢，被称为“高大”、“崇高”、“抬高”，凡高大之物，都用来描述它，如以赛亚书：
到那日，人高傲的眼目必降卑，人的崇高必降低，惟独耶和华被尊崇。因为万军之耶和华的日子必临到一切骄傲高大的人和一切被抬高的人；他们都必降为卑；又临到黎巴嫩一切高大和抬高的香柏树，并巴珊一切的橡树；又临到一切高山和一切抬高的山冈；又临到一切高塔和一切坚固的城墙。(以赛亚书2:11-18)
这论及自我之爱，它被描述为高大和抬高的“香柏树”、“橡树”、“高山”、“山冈”和“高塔”。
同一先知书：
在大行杀戮的日子，高塔倒塌的时候，必有河沟流水。(以赛亚书30:25)
此处“塔”同样表示自我之爱和敬拜中的自我抬高。又：
看哪，迦勒底人的地！这民已不在；亚述在tziim(译注：或tsiyim，其含义不确定，史威登堡认为它们是某种鸟)中间发现这地；他们要筑起他们的瞭望塔，抬高他们的宫殿；他(亚述)必使它成为一片废墟。(以赛亚书23:13)
这论及推罗及其荒废；“瞭望塔”是一个不同于“塔”的词，表示由此产生的幻想。以西结书：
我必使许多民族上来攻击推罗，他们必破坏推罗的墙垣，拆毁它的塔楼；我也要刮净它的尘土，使它成为光滑的磐石。(以西结书26:3-4)
此处“塔”具有同样的含义。
敬拜中的自我之爱或自我崇拜之所以被称为“一座塔”，是因为“一座城”表示一种教义，如前所示(402节)，以前的城建塔来防御，塔中有守望者。边境也有塔，塔因此被称为“守望者的塔”(列王纪下9:17; 17:9; 18:8)和“瞭望塔”(以赛亚书23:13)。此外，当主的教会被比作“葡萄园”时，那些属于敬拜和对它的保护的事物就被比作“榨酒池”和“葡萄园中的塔楼”，这明显可见于以赛亚书(5:1, 2)，马太福音(21:33)和马可福音(12:1)。